高三语文质量点评测试卷及参阅答案(可打印)

高三的时分，同学们免不了要常常考试，那么提前准备一些高三语文质量点评测试卷吧。下面是小编为咱们收拾的关于高三语文质量点评测试卷及参阅答案，欢迎咱们来阅览。

高三语文质量点评测试卷

一、 本大题共7小题，共27分。

阅览下面资料，完结1-7题。

资料一

鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的关键在勇于照实描绘，并无讳饰，和早年的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其间所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创造准则调查，红楼女子们构成了一个各美其美的实在国际。其明显特征有三——

特征一：美，是散落的，不寻求集大成。红楼梦女人美是不偏不倚地散落在大都女子特别是少女少妇身上的。每个年青女子都具有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。

特征二：美，又是有分寸的、适度的，不寻求绝伦出众。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女人样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“反常女子”，各有一份才智，一份仁慈，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人具有的普泛的根底的美。

特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种;微善，有种种;真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出我国文明人所喜爱的种种文明品格。有些女子，在不同程度上以不同方法展现着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方法展现着中和之美。罕见重合，罕见相同。

任情美的性情中心是较多地推重特性和自我。这种女子或活得洒脱(如湘云、芳官等)，或心智锐敏(如黛玉、龄官)，或性情刚烈(如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等)，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精力的自觉承传与恣意流动。

中和美的性情中心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等活跃内在的认同与实践。这种女子大都活得慈祥(如李纨、麝月等)，待人谦和(如薛宝钗、花袭人等)，且品德坚韧(首推平儿，还有薛宝钗)，是古已有之的“不矜不伐”“从容不迫”的人文精力的自觉承传与清醒高扬。

(取材于刘敬圻《<红楼梦>的女人观与男性观》)

1.下列对资料一中加点字词的阐明，不正确的一项是(2分)

A.“不偏不倚”中的“倚”，读音为yǐ。

B.“班姑蔡女”中的“班姑”，指《后汉书》作者班固。

C.“戕害”中的“戕”，最终一笔是“丶”(点)。

D.“不矜不伐”中的“矜”，意为“自诩”。

2. 根据资料一，下列对红楼女子之美的表述不契合辞意的一项是(2分)

A.各美其美 B.美得适度

C.都兼具任情之美与中和之美 D.体现了一些古已有之的人文精力

资料二

薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性情，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需求服食一种名为“冷香丸”的药。

从第七回制药用药的叙说中能够看出，宝钗的天分并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下尘俗功名，总是劝宝玉走宦途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的体现。“好风凭借力，送我上青云”，这清楚也是热毒。但她为人处事却正经大方，极力掩盖自己内心深处对荣华富贵的寻求与沉迷，这样就构成内热外冷的割裂，变得十分油滑。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是医治表里割裂的意义。

这种解说虽能无懈可击，但近乎苛评。我倒很赏识胡菊人先生的另一种见地。他的态度有所不同，对宝钗有一种了解之怜惜。

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关键三：以陀氏的饱经磨难终成大师自勉。

【评分参阅】关键一、关键三各1分，关键二2分，共4分。意思对即可。

附文言文参阅译文：

诬蔑和赞誉，必定与否定，不或许有一个固定规范。以汉高祖刘邦那样雄才大略，汉丞相陈平那样智慧过人，当有人诬蔑陈平常，汉高祖就疏远了陈平;而当有人赞誉陈平常，汉高祖则又(从头)接近了陈平。以汉文帝那样的英明，魏尚那样的忠实，当魏尚被依法从事时，(他)便成为罪人;当(魏尚)被法外施恩时，(他)又成了功臣。由此可知，听他人汇报情况，往往会判别失误;判别多有失误，定论必定违反常理。怎么能理解这一道理呢?

《吕氏春秋》中说：邾国的风俗，制造盔甲，运用丝帛连缀。公息忌对邾国国君说：“不如改用丝带连缀。”国君说：“好!”所以命令，制造盔甲有必要运用丝带连缀。公息忌因而命令让自己家人都去织丝带。有人在国君面前中伤他说：“公息忌之所以主张用丝带，是因为他家织造丝带。”邾国国君听了很不快乐，所以就命令制止，不再用丝带连缀盔甲。邾国国君的判别是有过错的。假设邾国曩昔制造盔甲用丝带连缀很便利，公息忌家即便织造再多丝带又有什么阻碍呢?假设邾国用丝带制造盔甲不便利，公息忌家即便不织造丝带又有什么优点呢?公息忌家织造丝带仍是不织造丝带，都不足以阻碍对公息忌所提出的主张的点评。所以但凡听他人的话，不能不细心考虑区分。

乐羊被录用为魏国大将，率军攻击中山国。而他的儿子在中山国。中山国君把他儿子煮了做成羹汤送给乐羊，乐羊一口气把羹汤全喝光了。魏文侯(知道后)说：“乐羊为了我的原因，吃自己儿子的肉。”堵师赞却说：“连自己儿子都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢?”乐羊灭掉中山国后，魏文侯尽管奖赏了他，却(从此)置疑他心肠残暴。

工作是相同的，站在不同的视点，就会得出不同的观念。从城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是猪。这是因为所站的太高的原因。在盘子里放上水，看自己的面影，面部便是圆形无缺的;拿一杯水当镜子照自己的脸，看到的脸或许便是不无缺的。脸形并没有改变，但照出来有时圆，有时又不无缺的原因，是照的东西不同。现在，我想要规矩本身来接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么视点来看待我的呢?由此可知，全国的是与非本来就没有固定的规范。世上的人都各有自己的对错规范，契合自己规范的就以为是对的，不契合自己规范的就以为是不对的。现在我想要挑选正确的一面来立身行事，摒弃过错的一面，但是不知道世人的对错规范和我的对错规范，究竟哪个是对的，哪个是错的。

假设忘掉小家而不惜全部为国家，那么就会被以为“不能关怀自己的亲人，还怎么能爱国君呢?”卫国的令郎开方、吴起和乐羊这三个人都有这种阅历。假设不肯脱离亲人，那么又会有人说：“大将从承受录用那天起，就应该忘掉自己的亲人;从到军中背负指挥职责那一天起，就该忘掉自己的爸爸妈妈;从拿起鼓槌，敲响战鼓那一天起，就要奋不顾身投入战役。司马穰苴便是以这个理由杀掉庄贾的。所以《左传》称：“假设想要治罪，还怕找不到适宜的罪名吗?”要判别是与非，看看上面的这些案例就全理解了。