文明苦旅阅览漫笔300字(精选8篇)

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文明苦旅阅览漫笔300字篇1

最近，读了余秋雨先生的《文明苦旅》，即为其间深重的文学、史学功底和深入的文明内在所信服。余秋雨以前史文明散文而名世。余秋雨先生凭仗自己丰厚的文史常识功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河中。在《文明苦旅》中，余秋雨展示给咱们那一处处奇迹背面的苦楚和沉痛以唤醒咱们的民族意识和民族情感。让铭记咱们前史的经验!

《文明苦旅》这本书在告知咱们我国古代前史的一起，告知了咱们更深一层的道理。

它有着低徊与感伤的前史气氛，有着散文创造中的戏剧性表现，有着雍容、高雅而抒发的文字描绘。文学的前史情怀，是作家本身生命与前史的对晤，他要寻觅自己与众多前史长河的联系，因此不得不在前史中寻觅符合本身生命结构的见识，寻觅那些与自己有缘的魂灵。这种情感愈来愈深，一旦有时机诉诸于文字，则必定将前史和生命混淆一体。余秋雨创造的前史并不是笼统的前史，他企图与前史对话，与前史共识，在本身与前史的对话中构成他共同的前史语境与前史情怀。当他厌恶了单调的学术日子，便想着脱离案头，换一身远行的装束去游览，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻觅一所横亘千年的品格校园”。他不是为了游览而游览，而是在于和前史、文明进行对话。余秋雨的远行不愿意去找游览社，写出一些市面上充溢的游览观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的部队到不了他要去的当地。由此，便决议了他这次的文明游览活动成了一种“苦旅”。当他浪迹天涯，一站又一站地去访“人文山水”，行行止止，露宿风餐，劳累了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感触，故谓之“文明苦旅”。

跟从作者走到书中，咱们不得不因那前史和文明推引，走上前去——眼前呈现了莫高窟的石洞。石洞仍旧绚丽，石像.岩画仍然不言。跟从作者静看着光影投射在石壁上的改动，好像它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，打开了千年后莫高窟的绚丽。它曾遭受浩劫，多年后的今天，那奥秘又充溢含义的洞窟，能引起咱们的注视并非表面炫丽而是一种人道的.深层的蕴藏。

“我无法不老，但我还有或许年青。我不敢对咱们过于巨大的文明有什么祝祈，却期望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，着急后的会意，冥思后的放松，变老后的年青。”正是这样的创造希望，构成了《文明苦旅》低徊、感伤的前史气氛，然后引导咱们不断深思。《文明苦旅》是一本沉甸甸的书，值得我好好品尝。

文明苦旅阅览漫笔300字篇2

散文集《文明苦旅》成为最具影响力的作品之一。在《放逐者的土地》中，作者从山明水秀的江南一踏上广袤的东北大地，他写道“这儿的天空蓝得特别深，因此把白云烘托的银亮而赋有立体感。蓝天白云下面满是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。与大西北比较，这儿一点也不荒瘠，但与江南比较，这儿好像又缺少了那些温馨而精美的曲曲弯弯，透着点儿凄凉和豪杰。”这是余秋雨刚触摸东北这片广阔的土地的开端形象和感触。东北的天蓝地广瓜香一扫作者心中的荒芜之感，但抹不去这片土地上那凝重的放逐的前史。“宁古塔”清代对所谓的监犯的放逐之地。清朝的许多大案都以它作为句号，因此“宁古塔”三个再往常不过的字，

成了全国官员和文士最不吉祥的符咒，而“宁古塔”所在地就是今天的牡丹江市宁安县。我生于斯，善于斯，四年的大学日子又在荒地东京城度过。在这片渗透放逐文明的陈旧土地上，前史的痕迹在我心中，只不过是渤海古寺庙中那座古拙的唐代石灯塔，至于“南国佳人多塞外，华夏名士半辽阳”这种被流人充溢的文明，我是知之甚少。

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其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国粹被高高举起、重重破坏于地之时；在那千金难买、曾被西方贵族称为“尊贵标志”的丝绸，当今被金发蓝眼的豺狼踩于足下之时；在那斥金银难以计数之下制作的行宫，被熊熊烈火燃成灰烬之时，民族的灵魂就现已遭受了沉重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自我为何没能早生一个世纪，去和侵犯者来场比赛，不管怎么，横竖不能让他们就这样悄悄地运走祖先给咱们的遗赠。

但是那个浊世告知我的是，就算我早生了一个世纪，就算我与敌人决一死战于毕竟的城门下，巨贾们茶杯中的袅袅茶香，官员们奔波相送的重重贺礼，都在逐渐分裂着我脚下毕竟的土壤；那些发“国难财”的人，他们的眼中饱含着珠光宝气的贪婪，哪里还能容得下你苦心的劝说。就这样，官员们的一人得道，鸡犬升天、朝歌夜弦，发“国难财”的人，抱着他们的金钱花天酒地，而咱们的中华文明竟这样被浪费，莫非咱们就只能如此隔着时空的咫尺天涯，痛心的观望着自我民族的物质文明遗产就这样被自我人破坏、被侵犯者拿走吗？答复是“不”。

战火纷飞、硝烟四起，人道在此刻暴露无遗，自私、贪婪，变节民族而苟全性命……可就是这样的环境下，这样的人道中，总有一股力气，它执着而且生生不息；总有一种声响，它响亮而且不穿透人心，决不暂停。它用言行证明着民族精力的强壮，证明着人道中本应存在的忘我与责任。例如那个成心走漏消息的翻译员陈万里，例如那些为维护莫高窟，从十几公里外跑到此处的几十个乡民，又例如那些之后从外地赶来莫高窟的学者，在艰苦的条件下，废寝忘食的看护与不断吃苦地研讨敦煌文明……

仅仅，仅仅，正如陈寅恪先生说的那样，“敦煌者，吾国学术之沉痛史也”。毕竟仍是一道伤痕，而伤痕下的原先的血肉，只能从大英博物馆等这些当地找到了。

我经常叹气，叹气着唐代的笑脸、宋代的衣冠，叹气着民族文明的逃亡，叹气着后代后代是否会生善于没有颜色与音韵的干枯之上。由于我国历朝历代，不管是内战或对外战役，对民族文明来说都是一场浩劫。这场浩劫，小到天一阁里数量巨大的名贵藏书，简直一夜之间流失在了太平天国运动之后的韶光里。大到努尔哈赤、皇太极为拓张领地，进入华夏后大举残杀汉人，许多汉族文明濒临灭绝。再严峻的，就是之后众所周知的八国联军侵华战役，火烧圆明园等……

前史自有它的规则，这规则从百家争鸣的先秦年代便有祖先总结过，战乱纷争无可避免，就好像《三国演义》开篇那句“全国大势，合久必分、分久必合”。而在战乱中除了当世人饱尝糟蹋之外，就是文明的浩劫。身为后人的咱们，对此只得是同余秋雨先生相同，站在今世的城门之上探索又叹气，哀愁之极也只能是长歌当哭，一些文明的流失，是需求遵照客观实践的。但是应对这些有幸传承至今、供后人学习讲究的名贵的中华文明，咱们是否要研讨承担起自我肩上那份文明传承的责任？是否能背起行囊，去进行一场震慑心灵的“文明苦旅”？或许咱们的奉献无法与王国维、陈寅恪、梁思成等这样的巨人比较，却也可以是那些为维护敦煌石窟而不远十数里步行赶来的乡民啊。

祖先们双手捧起文明的火种，代代相传，到咱们后生那里，不该让它平息。每种文明的发生都有其本身含义，所以它们理应得到一个归宿。正如余秋雨先生所讲的那样般:

“时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文明存在的极温暖方法。千般荒芜，以此为梦；万里踥蹀，以此为归”。