《梦的分析（上）》15讲文字稿
第十五讲 [1929年3月20日]P190
大家好，今天我们讲冬季会期第二部分第九讲，29年3月20日讲的。
荣格先问说，前一个梦，就是天使飞进来，喂面包的梦。梦12大家还有什么问题吗？吉布先生提出来一个疑问，说梦中是梦者的妻子把面包拿进来，而不是梦者本人，这说明什么呢？然后荣格说，荣格这时候很贴来访者，他说梦者的自己的诠释是这样的，他妻子拿错了食物，所以爱神才会离开，厄洛斯才会离开。接着荣格和他们就指出来说，梦者只注意到说，梦者的妻子拿的黑面包，但妻子也拿了白面包，是孩子吃的那种，所以这种说法的并不是很公正。然后荣格就提到了一个释梦的原则，是说一个梦境它既有个人无意识的层面，也有集体无意识的层面。比如说妻子拿面包，妻子又和来访者是很密切接触的人，那这是个人无意识的层面。他们俩之间缺乏爱，缺乏性生活这是个人无意识。爱和性它是一种集体的本能，那么它是怎么遗传下来的呢？它经历了哪些事呢？这是我们非常重要的，要了解集体无意识层面。他举了例子说，这是我们的一个临床思维的一方面。那么当
来访者遇到一个困难，我们既要从个人无意识的角度去看它，又要从集体无意识的角度去看它。荣格举了一个很好的比喻，就像我们造了一个房子，那么这个房子不够暖和，我们是怪这个房子吗？那如果我们只看到这个房子，也就说我们只看到个人问题。就已正确先生来说，我们看到他和他的妻子不能做爱，如果我们只看到个人的话，我们可能要么就把这个责任归结到他妻子身上，他妻子可能有性冷淡； 或者归结到他身上，他可能有这个阳痿或者其他的情况。这 时候我们就只看到了个人无意。但是如果我们看集体无意识的时候，这个眼光就是不一样，比如说一个房子的，我们说这个房子没造好，那是看到了个人无意识。那就像一个人性功能出问题，我们说他是有什么俄底浦斯情结等等，他和他父母的关系如何，那只是看到个人无意识。但是回到房子的比喻，一个房子冷，可能是那年冬天很冷，因为这个冬天引起来所有的房子都很冷，所以这是集体无意识的问题。所以就是说与性功能的问题，如果性生活普遍存在于整个群体，性生活的问题，我们可能就要考虑集体无意识。要不然对来访者也好，我们就没有真正的共情到来访者，共情到他的时代文化的传承，所以这是非常重要的一点。
这是荣格在后面谈的，农哥很体贴来访者，谈的是他就说大家注意，他和他妻子处于一种亲密情景中，然后一个超
自然事件出现了，门打开了，却无人进来，首先是这么一个情景。然后是这个男人走到隔壁房间，发现有赤裸小孩。我们可以说他们之间夫妻关系出问题是因为缺乏爱吗？但是实际上他爱他妻子，他妻子也爱他，关键是他们性生活出了问题。那么荣格再提醒大家注意当这个男人抱着男孩时，注意他体验到的不是性的满足，他体验到的是爱的满足。因此这个男孩，不是代表性的，他是代表爱的。那么这个梦者他之所以认为，梦中男孩拒绝吃黑面包，吃了白面包，然后他离开了，是因为他妻子没有给他做这个孩子合适的食物。因为仓山首先假定，这个梦中这个男孩他是意味着性，因为他妻子没有给这个爱神、爱欲以恰当的食物，所以他才离开的。那么荣格就说，这听起来非常合理，但是大家一定要注意，这个来访者是思维型，思维性的人有个什么特点呢？就是他的联想他总是很快的就做出诠释了，因为他很聪明，尤其是如果他学过我们这个行业的话，那更是快的不行。所以当来访者太快地做出一个动力学诠释，或者还很美好的话，我们一定要了解，这是一种理性化，理性化的防御，这只是一种理智化，它不是理性，它也不是智慧，因为智慧还必须有感情的加入。
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然后荣格说好，我们再回到梦境，门打开了，你和妻子在门里面，然后门突然打开了，这是个什么情景呢？这是个
让人恐惧的情景，害怕的情景。但是我们这个梦者的自我，他不是那么害怕，他勇敢地走进房间发现了男孩，还带到他卧室里面，还给他吃食物。但是这是没有作用的，这个男孩还是飞走了。这就像孩子在对他们说：“你们都做了你们能够做的，但是性仍然是没有正常运作的。”然后问这个来访者，这个男孩何以是赤裸的？来访者马上想到了神性，爱神。然后荣格就邀请大家来讨论，这个神性是什么内容呢？
然后宾格博士提出来说，那大概是指阿尼玛，男人的一部分，完整性的一部分。荣格马上反驳说，但是梦中出现的不是个女人。然后宾格博士纠正自己的观点，说那可能是他更新的重建的自己。荣格绕了个弯说，这肯定是他心灵的一部分，但是这个部分只能以一个神灵、一个孩子的形式出现。他正在等待参与者们自己产生些领悟。施莱格尔博士，好象意象分析他也参加了，那个研讨会。他说应该是这个小孩，应该是一个代表未来的东西。他比梦者年轻，是一个更年轻的自己。所以这个有意思，我们已经知道，在小孩这个形象，以前的我们会把它解释为来访者的内心小孩，这是一种解释；有些时候，我们又解释说这小孩几岁，代表来访者几年前出生的这个新生的事物。施莱格尔博士这时候提出来的一个观点是说呢，这个小孩代表来访者还未诞生的自体，未来的部分。荣格终于心满意足了，和他合拍了。他提出来说，
对的，这就是他某个未来的部分，呈现为一个男孩。然后他就开始一大堆的这个文化学的诠释，就各种文化中对于男孩的形象是怎么在历史上进行浮现的，神圣男孩意象，或者叫圣婴意象在基督教历史上怎么出现的？我们东方也有，我们东方佛教，浴佛节，就是到了这一天的时候，会有一个很小的小男孩的形象，然后这个法师在念咒，在他身上浇水，给他洗澡。也有神圣婴儿或者圣婴这种原型在宗教仪式中的出现。西游记中也有，首先孙悟空自己才出生的时候是个小男孩，类似个小男孩。后来还有这个红孩儿，哪咤都是以小孩子的形象出现的。西游记中还有一个片段是，鲤鱼大王通天河的时候，那个要吃婴儿。内丹里面也有，什么婴儿啊，怎么和合啊，怎么炼婴儿啊，然后这个阳神出窍啊，那都是以婴儿的形式来象征的。他也专门引用了《马太福音》的一句话，我们这个中译者挺好的，把这句话引出来了：“我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。”老子也有这句话呀，老子认为你要解脱人生所有苦恼，其中有一个关键步骤，“专气致柔，能如婴儿乎?”
所以荣格就提出来说，当内在的上帝显形时，我们只能够借助我们内在的某些东西，来追随他的步伐。这些东西我们称它为幼稚的、孩子气的、太年轻的，但是正是这些东西，使得未来发展成为可能。那么当这种未来的发展，神性要出