高一语文劝学同步练习题及答案免费下载

《劝学》是荀子所著的《荀子》的首篇文章。那么关于这篇文言文咱们该怎样学习呢?以下是小编预备的一些高一语文劝学同步练习题及答案，仅供参考。

劝学原文

正人曰：学不能够已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学识之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔正人，无恒安眠。靖共尔位，好是正派。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝整天而思矣，不如顷刻之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生非异也，善假于物也。(正人生 通：性)

《劝学》练习题及答案

1.下面临加点字的阐明，差错的一项是[ ]

A.假(凭借，使用)舟楫者 狐假(凭借，使用)虎威 不假(凭借)思索

B.冰，水为(做，凝成)之 行将为(被)人所并 为(为了)之怎么办

C.非利足也，而致(到达)千里专注致(尽，极)志 闲情逸致(兴致，情味)

D.劝(劝勉，鼓动)学 劝(用道理打动听)导 劝(劝说，阻挠)架

2.指出说法正确有一项[ ]

A.“蚓无喽啰之利，筋骨之强”、“喽啰”在文顶用的是它的比方义。

B.白居易《忆江南》有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。这儿的“蓝”和“取之于蓝”中的“蓝”相同。

C.《劝学》是《荀子》里的榜首篇。节选的.三段偏重论说了学习应持的情绪。

D.《劝学》的作者荀况，是春秋后期赵国人，他着重后天学习的重要性，以为后天环境和教育能够改动人的赋性。

3.“而”字首要有下列用法，后边句中的“而”属哪种用法，请把相应的用法的序号填在句后的括号里。

a.连词，表并排联系 b.连词，表递进联系 c.连词，表转机联系

d.连词，表假定联系 e.连词，表顺承联系 f.连词，表润饰联系

g.代词，同“尔”，你，你的

(1)青，取之于蓝而青于蓝________

(2)诸君而有意，瞻予马首可也________

(3)顺风而呼，声非如疾也________ (4)蟹八跪而二螯________

(5)积善成德，而神明自得________ (6)吾尝整天而思矣________

(7)正人博学而日参省乎己________

4.下列句中的“上”与例句中的“上”用法相同的是[ ]

例句：上食埃土

A.上山擒虎易，开口求人难 B.物价上涨

C.上下天光，一碧万顷 D.刻唐贤今人诗赋于其上

5.从下面的比方句中找出正面设喻的一项[ ]

(1)后来居上 (2)冰寒于水 (3)骐骥一跃，不能十步

(4)驽马十驾，功在不舍 (5)车柔以为轮 (6)金就砺则利

(7)锲而舍之，朽木不折 (8)蚓无喽啰之利，筋骨之强

A.(1)(3)(5)(7) B.(1)(2)(5)(6)

C.(2)(4)(7)(8) D.(3)(5)(6)(8)

6.指出与例句句式不同的一项[ ]

A.不如登高之博见也。

B.马之千里者，一食或尽粟一石。

C.雁荡详细而微者。

D.今兵士还者缺乏两万耳。

7.下列加点词活用现象相同的是[ ]

①车柔使之然也 ②正人博学而日参省科己

③斗折蛇行，明灭可见 ④假舟楫者，非能水也

⑤瑜等率轻锐继这以后 ⑥吾妻之美我者 ⑦其至又加少也

A.①② B.⑤⑦ C.④⑥ D.②③

《劝学》答案

1.B 2.B 3.(1)c (2)d (3)f (4)a (5)e (6)f (7)b 4.B 5.B 6.A 7.D

《劝学》译文：

正人说：学习是不能够中止。

靛青，(是)从蓝草中提取的，但(它的色彩)比蓝草更青;冰是由水凝冻成的，但(它)比水(更)冷。木材直得契合拉直的墨线，(假设)给它加热使它曲折做成车轮，它的弧度(就能够)契合圆规(画的圆圈)。即便又晒干了，(也)不再笔挺，(这是因为)人力加工使它(变成)这样。所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀拿到磨刀石上(磨过)就尖利了。正人广泛地学习而且每天对照查看自己，就能才智明达，行为没有差错了。

…… 此处隐藏1673字 ……

第二段从“积土成山”到“安有不闻者乎”，论说学习有必要专注共同、锲而不舍。人们在从外界实践事物中学习的时分，还有需求留意的当地，所以，这一段作了进一步的阐明，首要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。文章先设两喻引出观念：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这阐明学习要留意堆集。荀子底子不供认“天然生成圣人”的说法，他指出人只需努力学习，“积善积德”，就能够具有圣人的思维。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人能够为禹”。他充沛着重“积善”的作用，这与最初提出的“学不能够已”也是一脉相承、遥相照顾的。在笔法上，以设喻引出观念，愈加强了观念的语势，使观念一出现就具有必定的.说服力。接着，文章又进行申诉：“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”这是从不和设喻来阐明堆集的重要。经过一正一反的设喻，学习要留意堆集的道理已开端阐明，可是为了深化阐明，文章又重复设喻比照：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”比较，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”比较，然后充沛显示出“不舍”的严重含义，而学习要留意堆集的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断堆集，那就有必要专注，不能浮躁。因而，文章再以“蚓无喽啰之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮鬼域”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄予”进行比照，阐明学习有必要专注致志，不能粗心浮气。这两个比方，着重了学习有必要锲而不舍，并照顾了上文的层层论说。经过这一段的层层比方，能够清楚地了解学习有必要锲而不舍。至此，开篇提出的“学不能够已”的中心观念，已得到了深化的剖析和充沛的证明。

第三段从“学恶乎始”到“此之谓也”，论说学习的内容和办法。从这段开端阐明学习的全进程和学习的总内容总要求。“始乎诵经，终乎读礼”是总的途径;“始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没然后止也”是总的要求。“其义不行顷刻舍也”，着重所学内容的必要性，而且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。“真积力久则入”，着重人的主观能动性所引起的巨大作用。接着指明所学课目，指出《礼》考究“敬”，《乐》考究声律和谐，《诗经》《尚书》考究博闻强记，《春秋》考究微言大义，能够学完这些，六合之间的全部就全学完了。接着剖析“正人”“小人”两种截然不同的学习情绪，而且指出要挑选学生进行教育。教育的办法是欠好为人师，也不强加于人，而是言行恰当。作者特别着重“正人学习为的修身溢美，小人学习为的取悦于人”，一破一立，一贬一褒，旨在论说“劝学”的终究意图是“至乎礼而止”。接着荀子提出“学莫便乎近其人”和“隆礼”两个学习的底子措施，以为只要以实践的典型作为学习目标，才是快速有用的学习办法，才能够使正人之大路“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看来，学习求得速成，“近其人”仅仅办法，意图却在“隆礼”。荀子又把学习的质量就其办法和实质作了一个明显的比较：“隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。”这样来辨别学习质量，剖析学习质量，从政治思维家的功利主义动身，是新式地主阶级思维家深化调查问题、处理问题的体现，也是一种教育思维的跃进。终究，荀子提出接收学生的严厉条件和教育学生的情绪和办法。“必由其道至，然后接之”，详细条件是“礼恭”“辞顺”“色从”，教师对学生镇定自若，言之必中。

第四段从“百发失一”到终究，论说学习的底子意图，亦即终究归宿。这一段提出了劝学的最高要求和所能到达的最高境地。这便是百发不失其一，千里不差一步，举一反三，不背善良，纯而粹之，坚持到底。学习的进程是吟诵《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，独立考虑，融会贯通，事必躬亲，而且能不断去掉搅扰要素加强自己的品德修养，甚至到达好学乐道心利全国成为一种天分，即便有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他搬运，贵有全国也不能使他动心。生也是这样，死也是这样，成为一种品德观念的操行者。而且这种天分就像“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”相同。荀子所说的“足以为美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是数量，“粹”指质量，亦即质和量高度一致的典型，这种人足以为师，他上能够为“君”，中能够为“正人”，下能够为“士”。结束“德操然后能定，能定然后能应”，指明作为一个完好的、有德操的典型，既须坚持不渝，又要能够习惯各种变易，这才能够算得上“成人”。“天见其明，地见其光”是互文，六合都能见其英明共其荣耀，这种人能够彪炳千古，蜚誉百代，化育无量，包孕世界，更是荀子神游梦遇、乐在其间、妙笔生花之地址。

《劝学》在写作上的一大特征是经过比方论说道理、证明观念。全文除少数当地直接阐明道理外，简直都是比方。文中运用了很多日子中常见的比方把笼统的道理说得理解、详细、生动，深化浅出，使读者容易接受。有时作品集中了好些并排的比方，从同一视点重复地阐明问题。这种办法，在修辞上叫做“博喻”。文中比方的办法是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的视点重复阐明问题，着重作者的观念。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的状况安排在一起，构成明显的对照，让读者从中理解道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻办法有时先反后正，有时先正后反，内容各有偏重，句式也多改动，读者毫无呆板之感。有的比方，单说比方而把道理隐含其间，让读者考虑。如“后来居上”“冰寒于水”。有的先设比方，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比方，引出道理后，再用别的的比方进一步证明。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步证明。如此层层推动，上下照顾，使自身体现力很强的比方，更充沛持发挥作用，因而把道理论说得非常透彻。再说，因为运用比方，文章的言语显得详细形象、精练有味。而且，跟着用比的接连和办法的改换，构成规整而又富于改动的句式，发生铿锵崎岖的节奏，体现出荀子谆谆劝学的热情。因而，这不仅是一篇超卓的古代教育论文，而且能够当作一篇文学作品来赏识。

这篇文章各段的条理非常清楚，基本上是每段论说一个详细问题，而且总在文章的最初、结束部分作出清晰的告知。例如，文章的榜首句写道：“正人曰：学不能够已。”这既是全文的一个中心论题，也是榜首段所要开端论说的内容。然后面的“正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，清晰而有力地照顾首句，收束了上文，而且清楚地址明晰首段的中心思维。又如用“吾尝整天而思矣，不如顷刻之所学也”来阐明个人单独冥思苦索远不如学习有利，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个日子中非常常见而又极有说服力的比方，然后有力地小结道：“正人生(性)非异也，善假于物也。”在这儿，荀子从他的“性恶论”观念动身，指出正人的天分也是恶的，其所以不同于世人，就在于他长于向良师益友学习嘉言懿行，以改动自己的不良天分。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐步深化了。这儿举的两个比如，都是首尾彼此照顾的，也有一些阶段，只在段首提醒该段中心，或许只在段末予以恰当归纳。总归，意图相同而办法却并不呆板。先秦诸子的道理散文，一般都比较难读，荀子这种严谨、朴素的写作办法，对协助读者把握各段文章的基本内容，是非常有用的。

在文章中，作者有时又选用比照的办法，将两种相反的状况安排在一起，构成明显对照，以增强文字的说服力。例如，在着重学习有必要锲而不舍、用心专注时，他不光用了一些并排的比方，也用了好些相反相成的比方，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”;以及“无喽啰之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘欠好。这就标明，“积”与“不积”所发生的作用是截然相反的。在荀子哲学思维中，“积”字是一个重要观念。荀子以为，要学有所成，有必要锲而不舍地进行堆集。一个人长时间耕田(“积耨耕”)，就会成为农民，长时间砍砍削削(“积削”)，就会成为工匠;长时间贩卖货品(“积反货”)，就会成为商贾;长时间学习礼义(“积礼义”)，就会成为正人;圣人也只不过是“人之所积”。这就如同越人安越，夏(华夏)人安夏那样，习惯成自然罢了。了解了荀子这一思维观念的重要含义，就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，挑选那么多比方，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

《劝学》还有一个重要特色，便是句式规整。但作者又留意在排偶中恰当夹进散句，使文气流通而不板滞。