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从成语“天道好还”看“天”的文化品格

作者：张侠

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来源：《现代语文(学术综合)》2013年第11期

摘要：本文从成语“天道好还”的本义出发，用中西文化两种不同的视角，去具体地阐释“天”的权威、公义、慈悲等三种文化品格。

关键词：天传统文化西方文化

成语“天道好还”出自老子《道德经》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”它是一个主谓短语，其中的“天道”指天理；“好”读作hào，指常常会；“还”读作huán，指回报别人。它的本义是指天可主持公道，善恶终有报应。而后来，则以天道循环，报应不爽为“天道好还”。朱元璋在北伐元朝鼓舞将士士气时也曾说过：“天道好还，中国有必伸之理，人心效顺，匹夫无不报之仇。”而太平天国杨秀清、萧朝贵的《奉天讨胡檄布四方谕》中也说：“今幸天道好还，中国有复兴之理。”可见，“天道好还”其实是个充满正气和力量的成语，而它的背后也有着值得玩味的深层文化内涵。首先，既然“天道好还”，“天可主持公道”，那么“天”一定就具有“权威”的文化品格；其次，就“天主持公道”本身而言，表明“天”具有“公义”的文化品格；另外，从“慈爱就是真理，慈爱就是宇宙的性德”的方面来说，“天”既然是宇宙的一部分，当然也具有“慈爱”的文化品格。下面就从中西方两种不同的文化视角，来具体地阐释“天”的这三种文化品格。

首先，“天”具有“权威”的文化品格。其实，这从许慎的《说文解字》对“天”的注释中就可略见一斑。许慎认为“天”的意思就是：“颠也，至高无上，从一大。”而我们的传统文化中也有鲜明的“以天为大”“敬畏天地”的意识。像儒家文化代表人物孔子，就是一个典型的“以天为

大”“敬畏天命”的人。他在《论语》中就曾说过这样一些与“天”和“天命”相关的话，如“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，“死生有命，富贵在天”，“五十而知天命”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。就西方文化而言，尤其是以基督教文化为主流的西方文化，更是把“天”视为至高无上的权威，认为上帝就是天，天就是上帝。而上帝作为创造并掌管宇宙万有的全知全能的天神，其智慧、权柄、威力自然都是至高无上的。《圣经·使徒

信经》上说：“我信上帝，全能的父，创造天地的主……”《圣经·主祷文》上也说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”

其次，“天”具有“公义”的文化品格。这在我们传统的道、佛两家的文化中多有体现。众所周知，道、佛两家的文化都特别强调因果，都认为善恶自有报应，而且恶人必遭“天罚”。道家的代表人物老子在《道德经》中就曾说过：“天网恢恢，疏而不漏。”而他在《太上感应篇》中还说：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之。”而当恶人行恶时，则会有“三台北斗神君在人头上录人罪恶，夺其纪算”。至于佛教，也有类似“作恶必遭天罚”的说法，大乘佛经《无量寿经》上也说：“为妄兴事，违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。”而《地藏经》上也有：“违逆父母者，遭天地灾杀报”的说法。西方基督教文化方面，虽然不讲“因果报应”，