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哲学研究
天府新论”
年第
!
期
的再论黑格尔《辑学》开端逻 黄亚睛一#黑格尔认为要确定《辑学》开端是逻的,
间接性的东西
。
黑格尔的《神现象学》研精是。
究意识的科学是关于意识发展的历史表述,,
在《精神现象学》绝对观念的发展经过三中个阶段即主观精神精神环节知识”,。
一桩十分困难的事“,
。
对于形而上学者来说”,
,
,
“
”
、
“
客观精神和绝对、
”
“
开端似乎具有不可思议的性质。,
如何确定
每个大的阶段里又分成若干个发展《神现象学》精最后最高的范畴绝对,
,
科学的开端曾引起近代哲学形而上学哲学#的惊惶失措一般来说作为《辑学》逻体
“
”
也就是《辑学》逻最初的开端,
。
显然,
,
系的开端不外乎来自两个方面或者是间接
《辑学》开端是以《精神现象学》逻的的结果为
的以某门学科或某项研究成果为中介的东西或者是直接的从纯粹的无开始即从最简,,
其开端的是以《神现象学》中介的因精为此《逻辑学》开端是间接的因为作为《的精,。
,
单最抽象的东西开始但黑格尔认为这二者是那么易于反驳而不能成为《辑学》开逻的端。
,
神现象学》最后一个环节的绝对知识,,
“
”
,
它既
然是意识发展的最后结果就必然已包含了整个意识发展的全部丰富性是一个具有丰富内容的范畴、
因为任何直接性和间接性的东西都具有。
必然的不可避免的片面性而不堪成为《逻辑学》的开端指出%“
。
黑格尔说开端应该是在自,,
“
同时任何东西都是直接性或间,,。
由地自为地有的思维原素中在纯粹的知中
接性的统一不能将其人为地分割开黑格尔无论在天上在自然界中在精神中或,,,,,
造成于是开端是间接的因为纯知是意识的最后的绝对的真理、
。
”。
任何地方都没有什么东西不同时包含直接性和间接性这二种规定不曾分离过也不可分离而它们的对立便什么也不是,,、
同时”,
,“
纯知又是单纯的直接性,
”
。
在《精“
神现象学》意识从最初的形式上升到纯里知时这时无限的实体本身也就是主体了,
。
”
本丈注、
%
释除标明者外均引自《逻样学》第 ! !&一 !
一
对象成为本身主体已不将自身当作与对象对立着的东西主客体已完全统一溶为一,,
页#《辑学》涉及的东西逻所
,“
在每一个逻,
辑命题中都现出了直接性和间接性的规定以及它们的对立和真理的说明,
体已经没有任何区别了,,
,
。
纯知这个理念在
“
”
。
既然如此作
那种考察的结果里把自己规定为已变成了
为《逻辑学》开端就必须并且也必然是直的
真理的确定性这种确定性一方面再没有对象和它对立而是把对象造成自己内在的东,
接性和间接性的统一
。
黑格尔这一思想无疑“
是正确的“
。
西懂得把对象当作自己本身,
《逻辑学》开的,
端是纯有
”
或称有
“
”
、
面
,
—这种确定性放弃了关于自己就好象是关,,,
,
另一方
#纯存在 (它具有直接性和间接性统一的规。
于一个对象对立和仅仅毁灭对象的东西那样
定性)
的知外化了这种主观性与这种主观性并,
纯有是以《精神现象学》中介的具有为
且是与这种外化的统一这时的纯知既然
”
“
好好好好好好哦啊
消融为这种统一体它便扬弃了与他物和与,
证规定依靠自己的力量使自己由不断地回,,
%中介的一切关系它是无区别的东西……只
溯和寻找根据而得到丰富充实而发展到体
、
。
是单纯的直接性
”。
可见作为开端的纯有
,
“
”
系的顶点也就揭示出作为开端的纯有的,
“
”
是直接和间接两者的有机统一当黑格尔对《辑学》逻的开端作了这一番
全部丰富性,
。
开端是以后各个环节的出发点,
和依据没有开端其后的各个环节无从得以%说明同时开端又以其后的各个环节为内,
规定之后颇有些踌躇满志而又自信地说不,
,
用纯有而用别的开端不管采用什么形式,,
,
容当完成了对最后环节的说明也就等于是,,
总难免片面之缺憾,
,
“
对于这个开端仍然不满,
回过头来对开端的环节作了说明,,
。
开端是潜
意的那些人让他们自己负起这个任务另外开始来避免这些缺憾吧此而自傲的,。
在的根据结果是演绎出来的根据,
也就是
”
黑格尔是有理由为,
说在理论的开端只
能作为某种完全直接的
近代哲学由于形而上学思想方,
或约定的东西而出现的东西实际上是由理论的末尾部分来设定的同样理论的结局也是由开端的自然发展中产生出来的东西, ,
法的局限在构筑其哲学体系时或者是以直
接性的东西为其开端或者是以间接性的东西为其开端,。
“
”
。
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这是他的巨大功
列宁甚至说这已经是历
,
史唯物主义的萌芽了
者上海万国证券公司南京公司高级经济师
责任编样唐永进