文明苦旅400字读后感(优异8篇)
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文明苦旅400字读后感篇2
散文集《文明苦旅》成为最具影响力的作品之一。在《放逐者的土地》中，作者从山明水秀的江南一踏上广袤的东北大地，他写道“这儿的天空蓝得特别深，因此把白云烘托的银亮而赋有立体感。蓝天白云下面满是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。与大西北比较，这儿一点也不荒瘠，但与江南比较，这儿好像又缺少了那些温馨而精美的曲曲弯弯，透着点儿凄凉和豪杰。”这是余秋雨刚触摸东北这片广阔的土地的开端形象和感触。东北的天蓝地广瓜香一扫作者心中的荒芜之感，但抹不去这片土地上那凝重的放逐的前史。“宁古塔”清代对所谓的监犯的放逐之地。清朝的许多大案都以它作为句号，因此“宁古塔”三个再往常不过的字，
成了全国官员和文士最不吉祥的符咒，而“宁古塔”所在地就是今日的牡丹江市宁安县。我生于斯，善于斯，四年的大学日子又在荒地东京城度过。在这片渗透放逐文明的陈旧土地上，前史的痕迹在我心中，只不过是渤海古寺庙中那座古拙的唐代石灯塔，至于“南国佳人多塞外，华夏名士半辽阳”这种被流人充溢的文明，我是知之甚少。
那日，游雪堡，观赏大型雪雕“放逐文明”。只见三个清代装扮得文明人，两人对坐一方桌两边，一人站立中心，目视前方。三人左周围利者的巨大雪墙上，挥洒自如写着一句话。怅惘我不识书法。不能彻底看懂，仅仅看一“吴”字，或许是一姓吴的文人，被放逐于此，感于天寒地冻，
感于罪人之身，感于妻离子散的根据感叹之言吧!回家后，我细心翻阅余的散文，总算证明了自己的主意：吴兆骞，清代康熙时期的人士，被放逐宁古塔，而其老友顾贞观紧所能，倾囊而出救出吴兆骞。余氏查阅许多的史料，得出定论：今日东北人的豪爽好客，重爱情讲义气，必定与放逐者们的精力留传有深入相关。
我不知道他的定论是否精确，但总是隐约感觉前史的遗风总有它一脉相承的道理吧。在灵动的文字中，我感触到的是生命传承的力气。虽然我对放逐的土地不甚了解，虽然我对放逐的文人不甚了解，但是我懂得这片土地的广博，它总是打开胸襟，接收悉数投靠而来的人们，不管他们是被逼的，仍是被日子所迫的。
今日的东北，问起人们的原籍，你总能得到五光十色的答案。谁能否定蛮荒之地的热心呢?踏上这片土地，你会感触到那款款厚意的。东北风刮过文坛，不正是以东北人的诙谐浩清降服国人的吗?这就是我读余秋雨的《放逐的土地》一点感悟。耳畔萦绕着《我喜欢你塞外的雪那动听的旋律，我知道我生于这片多情的土地，虽然它还落后，但它永久是陈旧中华文明不可分割的一部分。
文明苦旅400字读后感篇3
人有人品，书有书性。为官者善深重，从商者善钻营，平头百性太随性。所以人品与书性往往很共同。
作为一介草民，参不透官场秘要，悟不明商业道理，只得随性随心。何况自己天然生成薄命，对苦字格外接近。所以，当我一看到余秋雨先生的《文明苦旅》，便有一种阅览的激动。读完后，我对之前《文明苦旅》中的“苦”字了解：以为无非是指游览的劳累，此刻才发觉这实在过于天真的了解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾慨叹：“文人好像注定要与苦旅连在一齐。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩往后总会留下一丝回味——对前史的感悟，对文明的了解，对人生的思索，悉数融在这苦涩后的回味中了。
读完此书，感觉自我对古代文明有了更深一步的知道。这部文明散文集让我感触到这正是一种苦涩的回想，焦灼后的会意，冥思后的放松。其间也夹杂着对青年人为文明沦丧的不满，一起也为中老年关于世事的无法和老年人沧桑的怅惘。
该书从景色秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从颜色斑斓的莫高窟文明到淳厚凝重的北魏都不展示出人类文明的一种沉淀，一种标志。
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其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国粹被高高举起、重重破坏于地之时；在那千金难买、曾被西方贵族称为“尊贵标志”的丝绸，当今被金发蓝眼的豺狼踩于足下之时；在那斥金银难以计数之下制作的行宫，被熊熊烈火燃成灰烬之时，民族的灵魂就现已遭受了沉重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自我为何没能早生一个世纪，去和侵犯者来场比赛，不管怎么，横竖不能让他们就这样悄悄地运走祖先给咱们的遗赠。
但是那个浊世告知我的是，就算我早生了一个世纪，就算我与敌人决一死战于毕竟的城门下，巨贾们茶杯中的袅袅茶香，官员们奔波相送的重重贺礼，都在逐渐分裂着我脚下毕竟的土壤；那些发“国难财”的人，他们的眼中饱含着珠光宝气的贪婪，哪里还能容得下你苦心的劝说。就这样，官员们的一人得道，鸡犬升天、朝歌夜弦，发“国难财”的人，抱着他们的金钱花天酒地，而咱们的中华文明竟这样被浪费，莫非咱们就只能如此隔着时空的咫尺天涯，痛心的观望着自我民族的物质文明遗产就这样被自我人破坏、被侵犯者拿走吗？答复是“不”。
战火纷飞、硝烟四起，人道在此刻暴露无遗，自私、贪婪，变节民族而苟全性命……可就是这样的环境下，这样的人道中，总有一股力气，它执着而且生生不息；总有一种声响，它响亮而且不穿透人心，决不暂停。它用言行证明着民族精力的强壮，证明着人道中本应存在的忘我与责任。例如那个成心走漏消息的翻译员陈万里，例如那些为维护莫高窟，从十几公里外跑到此处的几十个乡民，又例如那些之后从外地赶来莫高窟的学者，在艰苦的条件下，废寝忘食的看护与不断吃苦地研讨敦煌文明……
仅仅，仅仅，正如陈寅恪先生说的那样，“敦煌者，吾国学术之沉痛史也”。毕竟仍是一道伤痕，而伤痕下的原先的血肉，只能从大英博物馆等这些当地找到了。
我经常叹气，叹气着唐代的笑脸、宋代的衣冠，叹气着民族文明的逃亡，叹气着子孙子孙是否会生善于没有颜色与音韵的干枯之上。由于我国历朝历代，不管是内战或对外战役，对民族文明来说都是一场浩劫。这场浩劫，小到天一阁里数量巨大的名贵藏书，简直一夜之间流失在了太平天国运动之后的韶光里。大到努尔哈赤、皇太极为拓张领地，进入华夏后大举残杀汉人，许多汉族文明濒临灭绝。再严峻的，就是之后众所周知的八国联军侵华战役，火烧圆明园等……
前史自有它的规则，这规则从百家争鸣的先秦年代便有祖先总结过，战乱纷争无可避免，就好像《三国演义》开篇那句“全国大势，合久必分、分久必合”。而在战乱中除了当世人饱尝糟蹋之外，就是文明的浩劫。身为后人的咱们，对此只得是同余秋雨先生相同，站在今世的城门之上探索又叹气，哀愁之极也只能是长歌当哭，一些文明的流失，是需求遵照客观实践的。但是应对这些有幸传承至今、供后人学习讲究的名贵的中华文明，咱们是否要研讨承担起自我肩上那份文明传承的责任？是否能背起行囊，去进行一场震慑心灵的“文明苦旅”？或许咱们的奉献无法与王国维、陈寅恪、梁思成等这样的巨人比较，却也可以是那些为维护敦煌石窟而不远十数里步行赶来的乡民啊。
祖先们双手捧起文明的火种，代代相传，到咱们后生那里，不该让它平息。每种文明的发生都有其本身含义，所以它们理应得到一个归宿。正如余秋雨先生所讲的那样般:
“时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文明存在的极温暖方法。千般荒芜，以此为梦；万里踥蹀，以此为归”。