两宋孟学与慧能心性论之相成相通

安庆师范学院学报

一九九四年第四期

两宋孟学与慧能心性论之相成相通查昌国禅宗六祖慧能的心性之学推尊孟子学说相对源头,,

曾风靡唐宋。

孟子是先秦儒家性命之学的集大成者、

唐韩愈

,

以抗衡慧能的性命之学,,

孟子

慧能的心性论。

,

在方法论上相反

,

在价值上

但在其相反相对中

则也包含着相成相通

这一点使它们成为理学心性论的重要学术

。

本文试就两者的相成相通处

略作论述

。

孟子论性“

,

首先反对告子,

“

生,

人与生俱来的能力与性质“

之谓性,

”

,

认为。

“

生

”

与”

性

”

有别子

,

其别就是人与禽兽之异几圣无异”,

人之所以异于禽兽者几希,

庶民去之”

君子存之而已

《孟

离娄下》下引《孟子》仅注篇名“

此所去所存者即人之为人之性“

孟子认为

人

之太性

人皆有之’‘

圣人只不过是”

出乎其类的见解,。

拔乎其萃“

《公孙丑上’

所以孟子同意孟子认为之心。

人皆可以为尧舜人性本善‘’

《告子下

它先天地具有善的因素“

即”

恻隐

”

、

“

羞恶”

”

、

‘

’

辞让良能、

”

、

“

是非,

’

‘

他称其为,,

四端“

”

或”

四心

”

,

又称其为。

“

良知”

〔“

不虑而知者

、

“

”

不虑而、

’能者,

合而谓之“

良心”,

‘《尽心上。‘

这”

“

四端

是人先天就有的即是此意存其心‘’

“

仁

、

义

礼

智

非

由外烁也不丢失。

我固有之“

《告子上》

孟子认为知其性。

人的使命就是扩充内心的善之本性《告子上》。

使之永。

学问之道无他尽其心者

求其放心而已矣知其性也”。

孟子说寿不二,

则知天矣。

。

,

养其性“

所以事天也,

夭

修身以俊之,

所以立命也“

《尽心上》

这是孟子论心性的一段关键性的话心”,

它既”

涉及明心见性

又涉及性与天的关系

孟子这里所说的,

即人之“

四端

”

。

“

尽其心”,

存其心

”

,

就是不断扩充人之被人所认识“,

四端,、

”

而成为”。

“

四德

”

人的本性就是在这扩充过程中逐渐。

显现出来内容不外天”、

“

尽其心者集义明道

知其性也

是之谓。

扩充

四端

”

也就是,

“

养性

其,

养浩然之气,

”

、

行仁政

以上就是孟子明心见性的内容

简单地说”

就“

是把内在的抽象本性“

外化为仁义礼智并实行之“

现在来看他论。

“

性“

”

与”

“

天

的关系。

。

知

事天

”

赵岐注“

知其性则知天道之贵善者也“

”

’

‘

天道好生孟子的’‘

仁人亦好生天

天道无亲

唯仁是兴之天。

行与天合天”。

故曰”、

所以事天也”

’

。

”

从赵注可知“

是道德之天人之,’

命运”

孟子认为‘

“

性”‘

”

都具有道德属性而为”“

性

”

与

天

”

是一体的”

四端

来

源于韧天‘

天、

因此人扩充其’

四端

四德

”

既是他

‘

’

知天

的途径

“

事天

”

的态度抑或是

又是其安身立命之所在’

所以立命也

。

总之。

在孟子看来

人无论是明心见性

“

二命

都要将人善的水性具体化

两宋孟学与慧能心性论之相成相通

慧能认为’

,

众仁皆有佛性佛心是众生心”、

佛性就是人的本性”

佛心即人之本心“

。

其弟子神会曾明确说,

众生心是佛心“

《神

会语录》,

。

净,

”

是佛心

、

人心”

佛性

、

人性所共有的是也。

恨本特征慧能认为“

佛性常清净佛性,

慧能《坛经》第八节又称“

①

“

人性本净

《坛经》第一八节

佛心’,

自性’,

”

人之本心。。

、

本性是世界的本原和最高的精神实体、

万法尽在自心,,

②

“

万法从自性生,

③

即是此意。

既然世界的一切都是佛性,

人之本性的派生,

物二

那人的思想情欲无二无别,

善恶贤愚也当亦然①

从这个角度说“,

善是人之性,

,

恶也是人之性,

“

烦”

恼即菩提,

’,

就是为此而说的’。

他又说

明与无明。,

凡夫见二,

知者了达,

,

其性无

无二之性,

即是实性心人性的显现

“

实性,

”

即佛性

人之本性、

慧能认为都是,

悟与迷”、

“

明与无明。

在一般人看来是两种不同的现象又认为

但实质两者本性无异。

“

实性

的具体化,

同时慧能,

佛性,

、

、

具体化又不等于佛性不断不常,

人之本性“,

而人之明暗,,

善恶等又都是在贤圣不增。

人性的显现

所以它们又都不是佛性和人之本性,

他说

佛性

在凡夫不灭“

在烦恼而不垢

在禅定而不净⑥。

不来不去,

亦不中间及内外佛性具有、

不生不灭”

性相常。

住西

,

恒不变易

’,

慧能在这里颠来倒去都是为了强调一点,

恒不变易”

的特性

但

一切时间领

域中的事物和现象都具有变化的属性,

因此佛性“

人性只能是无时间领域里的东’,

慧能正是这样看的

他说。

“

道无明暗”

明暗是代谢之义,

⑦

。

“

代谢

是时间领域中的一属于时间领域中的。

种变易现象现象恰与。

新陈代谢

“

明暗是代谢之义“

是讲

明暗

”

有时间属性,

,

“

道“

”

指人性””,

、

佛性。

,

道无明暗

”

是说人之本性具有无时间的特点,

人性的这一属性也异于

“

人性本净净,

相吻合

因为无时间

自然也就无任何具体的内容,

故其内涵只能是空无既异于儒家

一物的

它既非善“

又非恶

既非明慧能。

又非暗

。

慧能的这一见解。。

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,

,

,

,