《品德经》道家经典读后感7篇
《品德经》道家经典读后感有哪些？《品德经》这本作品为什么称之为到家经典之作呢？下面就让小编给咱们带来《品德经》道家经典读后感，期望咱们喜爱！
《品德经》道家经典读后感（精选篇1）
最近我在看一本十分富含道理的书——《品德经》，要物体享用就得靠钱，而要精力享用就得靠道，道家考究天人合一，神游太虚，而品德经就完美的诠释了这一点。
品德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿榜首句话说吧：“道可道，十分道。”这句话很好了解，便是能说出来的道，便不是真实的道了。但你了解深化含义吗?品德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰算了。但人们却以为彭祖寿数长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿数极短?
假如人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天便是夷了，地便是希了。所以他告知咱们，称号是虚无的，不要去强求等级称号，顺从其美不是更好吗?看，短短一句话，竟可以有如此艰深的道理。
品德经中还记到，老子在写完品德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把品德经全忘了才行。”这更是出乎常人预料，应该牢牢记住才对呀!正由于文字把深理捆绑住了，所以要把文字忘了，才华见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来辅导你看月亮。”的确，文字只是用来烘托深理的。
现在，领会到道的博学多才了吗?其实，道就在咱们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心领会，而品德经便是这么一本领会道的东西。
《品德经》道家经典读后感（精选篇2）
《品德经》，是先秦道家的底子典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对其时政治的敌对，和传统政治社会准则的敌对。由“道”、“德”两部分的论说组成的。
我了解的，品德经的“道”并不只是国际之道、天然之道，更是个别修行即修道的法;“德”也不只是咱们一般以为的品德或德行，而是修道者所应必备的特别的国际观、办法论以及待人接物之办法。二者相得益彰，若能合二为一，则能“修道”成功。
《品德经》“德”的部分，我觉得，并不是只是了解为待人接物的办法、治家的办法、治国的办法……其实，这也是老子在教给人的修道的办法。德是道的根底，道是德的提高。假如没有德的根底，待人接物、治家、安邦治国，很或许都失利，那他也就不或许再有才能去修道。所以修“德”一者是为修道发明杰出的外部环境，这或许也是人所共需的;另一方面，修道者更需求具有安静的心境、超逸的人生，这也便是“德”关于善良、礼信的论说。
现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎样会得“道”呢?读过《品德经》，我又查阅了材料，发现，《品德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。我想，这也契合老子淳德归道、全德复道的原意。“德道”除了有品德的内涵，更涵义明德归道、以德养道的深化意境。
仅是浅略的阅览两遍《品德经》，无论怎么都不或许窥得其道，乃至不得皮裘。好像林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《品德经》的人开始必定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需求这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反响，我自己便是如此。”期望自己可以坚持学习《品德经》，修德明道。
《品德经》道家经典读后感（精选篇3）
榜首次触摸老子的《品德经》，感觉是这个老人家的细想抽象性很高，果然不是一般人所能了解的。我怀着对咱们的敬畏大概阅览了一番《品德经》。自己自觉《品德经》的内容可分为三个部分。榜首部分是“道”。“道”孕育万物，存在于万物的开展运转中，即道是万物之母，不时有道，处处有道。第二部分是“修身处世”。老子劝诫世人放下虚无缥缈的外在事物，例如功利。以退为进，寻求心里国际的安静宁和，做到“夫唯不争，故全国莫能与之争”。第三部分是“治国”。老子推重的国家类型是“小国寡民”，期望公民的日子是“鸡犬相闻，民至老死不相往来”。使公民再康复到远古的结绳记事的天然状况。
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这对我来说是个不小的应战。由于《品德经》内容艰深晦涩，言语精练而思维深化，自己文言文水平不高，因而阅览进程中常常感觉一头雾水，不知所云。《品德经》撒播千年，不同的读者有不同的解读，不一起代有不同的境况，到现在，在国学热的大潮中，对《品德经》的研讨如火如荼。文章版别可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和《论语》、《孟子》三本十元，买来之后，仔细的看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《品德经》。现在看到第十九章，还不到四分之一，都好像好像没有真实看懂。下面就简略说一下似懂非懂的感触。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不行长保。
堆金积玉，莫之能守;赋有而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的东西太多凸起来，不或许持久，咱们都会发现。合座的金银玉石，是守不住的，赋有尊贵但却骄奢淫逸，便是自己惹祸上身，自取其祸。功德圆满，全身而退，这才是天道。启示咱们对待物质享用时要恰到好处，秉持“不偏不倚”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有寻求的好干部，在荣耀隐退之际，经不起物质引诱，抵御不知心里不良思维的迷惑，廉洁终身，糊涂一时。固然，这与我国官员的查核的鼓励系统有关，我国的官员体系中，有很多与职级职位匹配的福利待遇，不能跟着官员退休带走。在法治建造不健全，人们思维价值系统紊乱的时代，会趁火打劫游走于准则缺点的人如日中天，而严厉遵守规则就事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体系中，官员大多自顾不暇。需求有时机，一起也需求有动机，前者是准则环境，人人面临的准则束缚相同，权利不同的时机就有所不同，假如你明哲保身，没有的动机，那就不会腐蚀到你，这便是为什么政亡人息的封建王朝晚期，总有一些品德崇高、为民请命的清官和彼苍。从这个含义上讲，老祖宗现已为咱们指明晰路途，物质寻求恰到好处，进退自如才是王道。
《品德经》道家经典读后感（精选篇7）
道家文明源源不绝，早在几千年前，老子就以著成《品德经》一书，并被后世奉为道家经典。后世的很多经典都出自或承继了《品德经》其间的首要观念，比方说，《庄子》中的逍遥游，以及子孙的黄老之学的“清静无为”。并且在今后的数千年里，与儒家思维彼此磕碰、争辩反驳，乃至其间的一些观念或知道逐步成为我国精力的内涵质量，“上善若水”，便是一种开畅达观的人生态度。
老子的一些思维在现代也有的确的反映，比方他在《品德经》中从前说过“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，在他看来，国际的对立都是相存相依的'，在激荡中求开展，在相补中求完善。爱因斯坦也曾反诘干预他的人：“为什么不能是既是这样，又是那样?国际原本便是对立的，这样不好吗?”而在我看来，对立是必定要存在的，没有“有”，焉知“无”?它们原本便是相生的。这儿，我不由想起了周末去听的西川的主题为“我的诗篇革新”讲座。他在讲演中说到了一个词——“对立修辞”，在某种程度上，我比较认同他对我国现状的一些知道，比方他说的“在现代我国，‘我国特色社会主义’是一个对立修辞，‘社会主义市场经济’也是”。作为一个对立体，它们能好像“难易相成”、“长短相生”般，相互弥补自己缺乏的一面，推进终究的开展。
在儒家经典文明中有“以人为本”、“民贵君轻”的思维，当然在道家精力中也有一些有利于处理民生问题的观念办法，比方。“六合不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以大众为刍狗”、“绝圣弃智，民利百倍”、“圣人无常心。以大众心为心”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。在此看来，道家文明与儒家经典在我国历史中不断激荡交融，并终究成为中华文明的精力内质也并非偶尔了。
当然在道家文明中虽有“活跃无为”，但也有一些“消沉无为”的方面，“小国寡民。使有什伯之器而不必。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邦邻相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这些都和那些“富国穷户”、“强干若枝”的思维相似，一味地经过强调使民弱来相对地加强国家的富足，在我看来，这在本质上也是在损坏调和，削弱国家。老子的精力博学多才，需求咱们的渐渐领会，揣摩!