历史教学问题２００７年第３期

希腊神话与人本思想

陈

超

３５０００１）

（福建教育学院政史系，福州

摘

要：古希腊人曾以天赋的理性和人本主义精神著称。正是这个讲理性、重人性的民族创造了世

界上最有人情味、最具审美价值的神话体系———希腊神话。希腊神话传说中塑造的神和英雄，是人化的神和神化的人，希腊人将他们对个体价值和个人尊严的追求赋予了这些神和英雄，从而使古希腊神话散发出优美而浪漫的人本主义思想。

关键词：希腊神话；人本主义思想

中图分类号：Ｋ１２５文献标识码：Ａ文章编号：１００６－５６３６（２００７）０３－００５８－０３

古希腊文化的基本特征之一就是人本主义思想。古希腊人具有强烈的自我意识，重视人的价值的实现，强调人在自己的对立物———自然与社会———面前的主观能动性，崇尚人的智慧。著名的瑞士古典文化学者安 邦纳指出：全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，“

它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即

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希腊人都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”

经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤，正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。由于古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去创造他们心目中的神，因此，希腊神话具有神人同形同突出的“人化”特征，这种特征具体表现为“性”。在希腊神话中，

神人同形同性”至少包括两层意“

义：一、希腊神话已明显超越了兽形妖灵阶段，神人外貌相似；二、由于神话中神祗都是按照人类自己的样子创造出来的，因此神人心理、性格和行为也相似。

与同期世界其它同民族的神话相比，希腊神话具有突出的神人同形的特点。例如在中国神话中，许多神都是半人形半动物身，例如《山海经》等古籍中保存的原始神烛龙”祗，富于浓厚的动物遗形。如著名的昼夜神“，山海经 大荒北经》中记载：《

西北海之外，赤水之北，“

有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目而乘。其暝乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”此外河神冰夷，海神禺京、禺强，沼泽神相柳，园林神英招，沙漠神长乘，玉神泰逢，昆虫神骄虫等等，都是人面兽身、人头鸟尾或人首蛇躯的怪异形体，至于形形色色的地方保护神，就更是如此：有些是人与动物的混合体，有些纯粹就是动物的形体。

希腊神话中神人同形观念由来已久。古希腊人对人的自然形体美十分热爱和重视，在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体。“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞

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美自己。”虽然希腊神话中还残留着自然和兽形的遗

的这种人本思想可以从其神话故事中找到渊源。古希腊神话是希腊初民创造的瑰丽的文化遗产，它是希腊初民关于人的最初思考，作为意识活动的成果，表达了希腊初民对自然现象和社会现象的认识。易于生活的环境，使原始自律理性从希腊初民的生命本体的内心世界完全外投出去，坦然地与外部世界对话，并走向完全的觉醒。于是，希腊初民就在理性外投后，把自我作为外部世界的主宰去进行再现、摹仿和塑造，创造出了以人格神为主的希腊诸神。希腊神话中的神是人化的神，英雄是神化的人，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐诸神也样样具备。他们贪图眼前的享受与现世的快乐，极少有神的架势”“。虽然诸神能长生不老，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量，但神与人并没有不可逾越的界限，人是可以与神抗衡的。希腊人在信神的同时，更相信人自身的智慧和力量，这种对人自身的关注，正是希腊神话永久魅力之所在。

一、“人化的神”

希腊神话是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的

迹，但社会属性较高的大神都实现了完全的拟人化，如奥林波斯神族的十二主神。他们都拥有黄金比例的形体和俊

作者简介：陈超（１９６４—），女，福建福州人，福建教育学院政史系副教授，历史学博士。

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