阅览感悟镜花缘

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阅览感悟镜花缘篇1

在这个寒假里，我看了《镜花缘》这本书，我在寒假的一天里根本都在晚上7点到9点之间花上1至2个小时来看这本《镜花缘》，我看的这本《镜花缘》是由清代小说家李汝珍所作一部长篇神魔小说。在《镜花缘》这部作品中，李汝珍在体现特定的挖苦内容时，也使用了这种方法。他将某种需求体现的性情或现象有意扩大，让作品中喜剧人物片面上的假定逻辑与实践日子中的正常逻辑相错位，然后产生异乎寻常的作用，深化了李汝珍想要表达的挖苦性内容，在书中对夸大方法的运用适可而止。

该书前半部分描绘了唐敖、多九公等人搭船在海外游历的故事，包含他们在女儿国、正人国、无肠国等国的阅历。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创造方法数经据典，美妙地勾画出一幅艳丽斑驳的天轮彩图。

“人与禽兽之别，全在顶上灵光。人之天良不眛，顶上必有灵光，虎豹看见，即远远逃避。倘天良丧尽，消尽灵光，虎豹看见与禽兽无异”此话说的虽极不科学，尽管或许确实有咱们今人已无法了解的某种奥妙的当地，野兽却不会由于这个而不伤害人的，有他的年代局限性，但其有道理的当地在于，人或许会由于仁慈而发出的人道的光芒，整个人的磁场，气质，气场这种东西，今人，究竟是离真实的人更近了仍是更远了。

关于人的修为因果报应，《镜花缘》以山君食人，有其寻求夸姣教人向善的面，也有以愚蠢威吓世人，只让人依从，愚孝，愚善的一面，所以鲁迅，胡适等许多长辈们曾说过，我国的古书都不能读，满是人吃人的封建礼教，旧道德，比方本书，是一部打着浓郁的旧年代痕迹的书本，充满的古时候帝王，威望对人的压力，我国自从有了奴隶，封建帝王以来或许便再无或很少真实的贵族了。真实的贵族、贵人，身上衣服尽管褴褛，举动甚是大雅。书中的神仙们也极具民间普通人的尘俗气味，以及阶层位置，仙女们相互讥讽，使绊子，大约就像宫斗剧集相同，今日也有许多那样的人，这是一部分人带有的民族特性仍是长时刻受苦受难人的恶的一面?

他们对待那种猪头怪鸟，以其是由于不孝顺遭报应为由，给自己行恶，杀死这种鸟，给自己得到利益，这是极大的不善，大约便是鲁迅说的封建旧书满纸不过人吃人罢， 大约相似此类的古典书本确实不应该早读，应该有了必定分辨是非的才干之后，便能够有所取舍与承当了。

阅览感悟镜花缘篇2

读了李汝珍的《镜花缘》，我非常有感触。

作者李汝珍对边境沿革感兴趣，对八股文非常不屑，学识渊博通晓音韵。可清代并不是有才调就能当官。在没方法的情况下，李汝珍经过丰厚的梦想，创造了这部名著——《镜花缘》。

文中的前五十回写的是唐敖、林之洋和多九公出海，还有唐小山寻父的经过。后五十回写的则是众女子应考。

全文中，我认为最有庄严最值得我崇拜的人，便是唐小山。

唐小山原是天上的百花仙子，由于在王母娘娘的寿宴上与嫦娥产生争执，便立誓百花都会有该开之时怒放。可新月狐转世成武则天的一冬日，醉酒下旨百家争鸣。可百花仙子正在与麻姑喝酒下棋，不知此事。其他九十九位仙子只好听旨，开花。过后，百花仙子依照赌约下人世，却不肯给嫦娥扫地，只好转生为秀才唐敖之女。

唐小山本来能够为广寒宫扫落花三年，可是她却认为这不是她干的事，有损脸面，便下凡去了。

最让我吃惊的便是嫦娥了。本来嫦娥在我的形象里是为救长生不老而吃药的不幸女子，孤独寂寞地待在广寒宫。而当我看到嫦娥告知要下凡的新月狐：要让百家争鸣，以显威名时，她便不是那不幸的嫦娥了。每个人都有双面，善与恶。在本书中，嫦娥阴恶、狡猾，与聪明正义的唐小山构成了显着的比照。但也由于比照，使唐小山愈加成为了本书的正面人物。

这本书经过了唐敖在外几十个国家的游历，折射出了其时社会的不良现象，挖苦金玉其外败絮其间的人，批评了品质恶劣和行为不端的人。

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千奇百怪的国家，千奇百怪的风土人情，千奇百怪的工作，都如一场梦一般。言语诙谐诙谐，饶有幽默，时而语调昂扬，似作者对未来的夸姣梦想，时而语调消沉，似作者对人情世故的反思。作者匠心独运的经过对虚幻国际的描绘，无情的挖苦的实践社会的漆黑虚伪，寄寓了作者的社会抱负。

在安静的午后，手里捧一杯暖茶，静静翻开书本，细细品味清隽的文字，夸姣，由书中来……

阅览感悟镜花缘篇8

《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在隆冬使百花敞开，违犯天条，被贬下尘世。其间百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半部分首要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇特阅历，后半部分首要写由诸花神所托生的一百名才女参与武则天所设的女试，及考取后在一起喝酒游戏、赋诗谈笑的情形。一起，又从头到尾贯穿戴保护李氏正统、对立武则天篡政的头绪。

《镜花缘》的写作动机和由此出现的小说的旨趣是多方面的。书的命名取意于“水月镜像”，百名花仙在蓬莱的居处称为“薄命岩”、“美女洞”，刻有她们各人所司诨名及出生人世后名字的石碑放在“泣红亭”内，这些当地都显着遭到《红楼梦》的影响，蕴涵着人生虚幻和哀悼女子不幸命运的认识。

但在小说情节的打开过程中，这种认识并未得到有力的体现，百名花仙在人世考取女试后欢聚一堂、热闹非凡的局面，更无一点悲痛的气氛。所以说，作者在这方面的情绪绝不像曹雪芹写《红楼梦》那样严厉。写唐敖等人海外游历的部分带有较多的社会批评认识，有时且不乏深入之处。但由于故事产生的场所是虚无缥缈之地而情节又是荒谬古怪的，所以作者借此提醒的实践日子中的不合理现象，给读者的感触首要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。这和《儒林外史》的写实情绪也不相同。此外，小说又以极大篇幅来显现作者的渊博常识和辞章涵养，尤其是百女集聚今后的部分，几乎是脱离了小说情节来作文字游戏，甚至一个酒令竟要占到十几回。归纳以上几点来看，《镜花缘》是一部具有社会批评内容的游戏之作;作者既对实践的弊端具有高度的灵敏，却又把他的不满化为谐趣，一起在做作博学的智力游戏中求得心思平衡。

《镜花缘》最有价值的是前半部分写唐敖等人游历海外的三十多回。作者在描绘这些海外国度时，虽多以《山海经》等古籍中的点滴记载为根据，但首要仍是奔驰奇思异想，幻设情形，体现了丰厚的梦想力。而经过梦想性的虚构情节，作者表达了他对许多实践问题的观点。比如建议男女平等是《镜花缘》的重要思维，百名花仙投生人世、各有作为的整个故事结构即与此有关，而在“女儿国”的故事中，这一思维得到更为生动的体现。作者把实践中的“男尊女卑”现象在“女儿国”中依样倒置为“女尊男卑”，以此为女子鸣不平。故事中写林之洋被选为女王的“王妃”，遭受穿耳缠足之苦，实践是让男性从女人的情绪来领会缠足等种.种陋俗的丑陋和非人道性质。此外如“双面国”中人之虚伪诈骗，“无肠国”中人之尖刻贪吝，“豕喙国”中人之说谎成性，“跂踵国”中人之死板刻板等等，都是实践日子现象的照射。这种描绘都是漫画式的，经过夸大和变形写出了社会的丑陋和可笑，虽不行深入，却有其尖利和醒豁的利益。作者还用这种漫画式的笔调写他的抱负社会，如“正人国”中礼让成风，生意双方竟是卖方求低而买方求高，在谐趣中体现了他对所谓“古风”的神往。

从小说艺术来看，《镜花缘》情节有些涣散，人物形象显得单薄，后半部分大谈学识，更是负担不胜。其利益首要在于思维的机敏和言语的诙谐幽默。